道德经问答（108）老子说的“恍惚”是什么状态？
董延喜：老子说：“其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是为惚恍。”这里的“皦”是明亮清晰之状，“昧”是昏暗不明之状。“其上不皦，其下不昧”，是显而不明，隐而不晦之状。“绳绳兮不可名”是若有若无，似有非有之状。“复归”是返回本源
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道德经问答（107）老子说的“希”“夷”“微”什么意思？
董延喜：老子说：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。”老子认为，作为形而上的实存之道，人们无法看到它的形象，无法听到它的声音，无法触摸它的形体，用感官无法感知它的存在。“不可致诘”，无论怎样查究，都无法分辨。但道
道德经问答（106）老子对道体进行了怎样的描述？
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
道德经问答（105）生活中怎样做到宠辱不惊？
董延喜：有关人生的得意与失意，荣宠与羞辱，自古以来，官场、商场、情场无不如此。利害、得失与生命相比孰轻孰重？庄子看得明白，是因为他达到了忘身无我的境界，不会去为了名利而奋不顾身，所以他能够漠视外在的毁誉，做到宠辱不惊。《三国演义》中诸葛亮骂死王朗，王朗受辱若惊
道德经问答（103）受宠不惊是一种什么境界？
董延喜： 大道就在生活中。宠是得意，辱是失意。当一个人成功或者失败的时候，不要得意忘形，也不要失意忘形。如果能够做到宠辱不惊，那当真是人生的大境界、大修为。有人能达到这种境界么？有！
道德经问答（101）什么是“贵大患若身”？
董延喜：什么是“贵大患若身”？为什么会出现“贵大患若身”？老子说：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患?”身体和生命对人而言是最为宝贵的，如果我们不执着于此，生命就会自然运化，如果我们执着于这个宝与贵，就会特别看重这个身体，吃好的，喝好的，千方百计去
道德经问答（100）老子为什么不骑快马而骑慢牛？
老子为什么不骑快马而骑慢牛？因为慢节奏的生活有益于身心健康。常言道“存住气不少打粮食”。人一急躁，就容易头脑发热，做错事。慢节奏生活是一种从容，是一种优雅，是一种能力，也是一种养生方法。如今人们像按了快进键，处处追求快，拍照, 要立等可取; 坐车, 要高速高铁
道德经问答（99）老子说的“宠辱若惊”是什么意思？
董延喜：老子这里说的“宠”是尊崇、推崇的意思，“辱”是辱没、埋没的意思，“惊”是惊慌、纷乱的意思，“贵”是珍爱、宝贵的意思，“患”是灾难、祸患的意思。“宠辱若惊，贵大患若身”的意思是人们受到尊崇或遭遇辱没而引发的惊慌和纷乱，是因为太过看重自己的身体、太过看重自
道德经问答（92）生话中如何应用“无用大用”智慧？
董延喜：在家庭教育和学校教育中，家长和老师总是把分数、名次看成“有用”，而把品德、人格、素质教育视为“无用”；把上好抓分的应试课看做“有用”，把音乐、美术、体育等非考试科目看做“无用”；他们不知道这个“有”是离不开“无”的，正如著名科学家钱学森这句临终前的大胆
道德经问答（89）老子用哪三个比喻阐述“无”的妙用？
董延喜： 在第十一章，老子用三个比喻，来阐述“无”的妙用，论证“有”与“无”的关系。 老子打的第一个比方是“三十辐共一毂”，古代大木车的车毂，中心是一个圆孔，由中心圆孔向外，共有三十根辐条链接到车毂上，外包一个大圆圈，便构成一个大车轮。这种大车轮虽然每一个部件
道德经问答（88）道德经第十一章重点悟什么？
三十根辐条连接到一个车毂上，正因为中间是空的，才有了车的作用。